Der doppelte Standpunkt in der Psychologie / von Mary Whiton Calkins.

  • Calkins, Mary Whiton, 1863-1930.
Date:
1905
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Credit: Der doppelte Standpunkt in der Psychologie / von Mary Whiton Calkins. Source: Wellcome Collection.

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    Eine zweite Haupteigenschaft des Affekts ist folgende: Der Affekt ist ein zweifach individualisierendes persönliches Be- wußtsein, während einerseits Wahrnehmen und Denken weder das eigene Ich noch andere Menschen individualisieren, und andererseits Wiedererkennen und (im gewissen Sinne) Phantasieren zwar das eigene Ich, aber keine anderen individualisieren. Im Wahrnehmen und im Denken nehme ich an, daß eine ganze Menge anderer Menschen meine Erfahrung teilen; im Wieder- erkennen bin ich mir unmittelbar bewußt, daß ein vergangenes Erlebnis mein eigenes ist; und im Phantasieren erkenne ich (auf dem Wege der Reflexion) ein nicht zeitliches Erlebnis als das meinige an. Im Affekt dagegen individualisiere ich unmittelbar nicht nur mich selbst, sondern auch die anderen Menschen — oder Gegenstände — deren ich mir fühlend bewußt bin. Ich liebe keine allgemein vorgestellten „Leute“, sondern diesen oder jenen besonderen Menschen; mein Mitleid gilt nicht, wie oft be- hauptet, der unglücklichen „Menschheit“, sondern den konkreten, leidenden, besonderen Menschen; ich fürchte diesen Gegenstand oder jene Person, und durchaus nicht den abstrakten Begriff der Gefahr. Aus dieser individualisierenden Funktion des Affekts folgt, in der Tat, ein allgemein anerkanntes Kennzeichen des Pseudoaffekts. Jedermann mißtraut der Echtheit jener erdichteten „Liebe“ zur Kinderwelt oder Tierwelt, denn jedermann erkennt den Affekt als ein Verhältnis des besonderen Ichs zu einem anderen. Ein englischer Dichter, Matthew Arnold, hat diese indi- vidualisierende Kraft des Fühlens in dem Gedicht „Sohrab und Rustum“ schön zum Ausdruck gebracht. Auf dem Ufer des Oxus begegnen sich Vater und Sohn im Zweikampfe, letzterer ein junger Tatarenheld, jener Protagonist des Perserheeres. Sie kennen einander nicht, und Rustum, der Vater, verschweigt seinen Namen; doch fühlt Sohrab ahnungsvoll des Vaters An- wesenheit, und spricht: „Du sagst, du bist nicht Rustum; mag’s so sein. Wer bist du denn, der mir die Seele rührt?